外曰：無法非因生，如兔角、龜毛、石女兒、虛 空花等。如是無法，終不可得。以因緣生，如見 壓油求麻、作甁求埿，非以一法爲因能生 多法。而物各有因，如埿能成甁，不爲疊因； 縷能成疊，不爲甁因。以此類求，餘法亦爾。內 曰：汝言因能生者，因不能生。此因爲有所成？ 爲有所壞？若因有所成，成汝亦成我。若因有 所壞，壞我亦壞汝。以何爲喩？如火能燒物，燒 汝亦燒我。若於彼處熱，在此亦復然。復次更 明此義。若言有因而成，成汝亦成我。因雖 有所生，因法不俱成。汝立聲法是常，作要誓 說。以何爲因？無身是因。以何爲喩？虛空爲 喩。虛空者，無身而常，以是故名聲作常。復有 異說，名聲無常。以何故？聲是作法故無常。以 何爲喩？如甁因埿輪繩人功水等而成甁， 以作因生故甁無常。如聲從脣齒喉舌衆緣 生故，聲亦無常。非此二因能有所成。汝言眞 實，其義有成；妄說虛因，理則不立。汝說要 誓，有要時無誓、有誓時無要，二字不俱，要誓 則壞。如因法未生非爲因，以滅亦非因。如子 未生不名爲生，以滅亦非生。以是故無因。

外 曰：汝雖破因果，我說有我法故，因果則還成。 內曰：汝言有我法，以何爲體？若以知識爲我， 知識則無常知，甁智以滅知、疊智始生。若 知識非我，我則無知。我若無知，則無苦樂。如 是之我，則無體相。若言我與知合故我有 知，知與我合故知亦非知。

外曰：有我。所以 者何？甁衣等物是我所故，當知有我。內曰： 有一過故，甁與有一不異故。有一若甁，非甁 有一亦應是甁，是則多甁。若有一非甁，是則 無甁。

外曰：有一甁一故有過。我今立異，捨一 過故。內曰：汝說異則無甁，有無故無甁。喩如 異比丘、異婆羅門，當知無比丘婆羅門。若甁 異有則是無，如刀與鞘有異可見。甁有一異 亦應可見。今有一異不可見故，異義不成。

外 曰：一異雖壞，現見有甁。喩如虛空中花，無故 不可見。甁現見故，當知有甁。內曰：不見。何 故不見？汝言現見，爲眼見？爲識見？若眼見 者，死人有眼亦應見。若識見者，盲人有識 亦應見。若根識一一別不見，和合亦不見。喩 如一盲不能見，衆盲亦不見。

外曰：有甁有色 故有甁。內曰：汝言有色故有甁。色與甁爲一 爲異？甁色若一，見餘色時亦應見甁。若色異 甁，甁非可見則無甁。若以見爲甁，甁在障 處眼不見時甁應非甁。若色與甁一，甁壞時 餘色亦應壞。

外曰：我法不生不滅，見亦不壞、 不見亦不壞。何以故？我法常有故。因中有果， 微細不現。以先有故，後得成大。以是故知有 因果。內曰：先有不須作，如埿有甁，不須陶 師；如縷有疊，不須織師。以甁疊待功匠成 故，知因中無果。若因中已有果者，則無未來 法。若無未來法，則無生滅。無生滅亦無善惡， 無善惡亦無作業罪福果報，如是則一切法 無。復次若因中先有微細果而無麁者，是麁 便先無而後有。是則生滅，違汝先說。又若微 細先有，則非生法。非生法故，則壞三世。三世 若無，當知一切法亦無。若因中先有果，乳中 已有酪。若言先無而後有者，當知是作法。以 是故一切法，因中先有，更不須作。

外曰：若因 中先有果是過者，今說因中先無而後果生， 離無生滅，是故無過；有生滅故，亦有亦無。內 曰：無生、有生非一時故。若甁埿中已有，不 須輪繩人功等成。若無如龜毛，不可紡織令 使有用。以是故，有亦不生、無亦不生。又受身 爲自生、從他生？二俱有過。若自生，更何用生？ 以是故自生無身。若不從自生，云何而從他 生？若言自他生，是亦俱有過。以是故一切 法無生。

外曰：若無身，不應有生、住、滅有爲三 相。若有有爲，則有無爲。有爲無爲成故，一切 法亦成。內曰：無有爲法。汝言三相，爲次第 生？爲一時生？次第亦有過，一時亦有過。若次 第生，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。 以是故不得次第生。又若生有住，生自無體， 住何所住？生體自無，住云何有？無生無住，如 石女兒，是則無法。若有生住爲滅所滅，生 住旣無，滅何能滅？如壞兔角，空有壞名。

外曰： 汝言生、住、滅次第不可得，有爲相如二頭、三 手不可得，三相亦不可得。若三相一時，亦不 可得。何以故？若生中有滅，生則非生。若滅中 有生，滅則非滅。住中生、滅，破亦如是。生滅相 違，云何一時，以是故三相次第生不可得，一 時生亦不可得。又汝言三相，爲與有爲作相？ 爲與無爲作相？若與有爲作相，生是有爲，應 有三相，住、滅亦爾。如是之相，則爲無窮。相若 無窮，汝不應說有爲法但有三相，要誓則壞。 若相相無爲，云何有爲相而能相無爲？

外曰： 汝若不欲令作有爲相，應作無爲相。何以故？ 無爲遍一切處無方所故，是故應與無爲作 相。內曰：無爲有方所。我今問汝：虛空爲有方 所？爲無方所？虛空若有方所，應在汝身邊，亦 在彼身邊。若爾便是有分，有分則有邊。若言 虛空無方所，爲汝身遍虛空？虛空遍汝身？ 若虛空遍汝身、汝身遍虛空，是則有邊際，如 甁衣疊等。有邊故無常，虛空爾者亦是無 常。又復常因能生常果。因若無常，果云何常？ 如因埿生甁。埿無常故，甁亦無常。有方所 故，名爲無常。又復汝所言常，有因故常？無因 故常？二俱有過。若言從因生是常者，如甁衣 等物，從因生故皆亦無常。汝若以離因生法 是常，我亦以離因生法是無常。若必有離因 生法而常者，爲是稱理言？爲是偏黨說？今應 分明更說其因。

外曰：因有二種：作因、了因。從 作因生是無常，如甁衣等物，作因生故無常。 從了因生法是常，如燈能照闇中衆物，闇去 物現，非作法故是常。以是故，從作因生者是 無常，從了因生者是常。內曰：如甁等物，現見 故是有。無爲非現見，故是無。何以故？無爲無 體相故無法。捨有捨無，二俱捨故，能斷我見 及我所見，便得涅槃。如經中說：「如智境見一 切法空，識無所取，故心識滅、種子滅。」

外曰：若 有爲法無體相，云何而有實？內曰：如夢。世諦 法皆如夢，夢非實有，又非是無，亦非無因。如 世諦法，非有相、非無相、非無因。如似屋宅， 若有體相，未作時應見。若言無，不應得見。假 梁椽基壁故而有成用，非是無因。以是故，一 切法非是有、非是無、亦非無因，是故如夢。

外 曰：若一切法如夢，老少中年取甁時，何故不 取疊等？取疊時，何不亦取甁等？今見取甁 不取餘物，以名有定故，當知一切法不如夢。 內曰：名非是體。若名是體，如有甁名，卽應便 有盛乳酪等用。如世智人言，但甁空名已有 用者，不應復須陶師造作出價市甁。如身 有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，則統 於三。若以名求名，則三不相攝，是故名體有 異。復次如甁有聲可聞、有色可見，甁嗅觸亦 得如是，則有多甁。又甁有口咽底腹，是名非 一，復應多甁。以此觀察，名字虛假，當知無 實。如佛所說偈：